世卫组织称赞中国艾滋病防控成绩
《中庸》承用此曲字，故曰： 唯天下至诚，为能尽其性。
由此可见，陈焕章对于美国政教关系的理解恰恰没有像托克维尔那样抓住问题的实质。修其教，齐其政者，即确定国教之谓也。
五四运动中，打倒孔家店的运动大兴，中国社会思潮在前所未有的激进主义中走向彻底的反传统主义，进而逐渐由以日本美国为师走向以俄为师，确定了此后中国社会大半个世纪的运行轨迹，孔子的命运因此而决定，传统文化的命运由此而决定，国人之命运由此而决定。所以，康有为主导的孔教会最终在伦理政治方面与张勋等人殊途同归了。时下，儒家的历史命运在大陆上出现了一阳来复的转机，而同时伴随着又一阵儒家国教说鼓噪而至，新的儒教国教说对于儒家义理并无发明，其提倡者不探究儒家政治思想与现代政治之间的内在相关性，不体会现代新儒家决意要从内圣中开出新外王的苦心，对康有为最先引进的自由民主等现代政治价值更是显示出毫无理性的排斥态度，其根本取向在于重新将儒学意识形态化，重蹈政教合一的老路。辛亥革命之后，盘踞各地的军阀割据势力成为民国初期政治生态中的重要力量，其中包括张勋在内的许多人大力支持孔教的国教化。袁氏尊孔的结局是恢复帝制，张勋等人同样如此，孔教与帝制的关系确实是跳进黄河也洗不清了。
那么，美国和其他现代国家如何确保他们的传统宗教信仰的存在和影响力的发挥呢？自然是通过社会化的教会组织。但并不是‘非儒(萧公权：《近代中国与世界：康有为变法于大同思想研究》，江苏人民出版社1997年版，第81页)这是极有见地的观察。试问若《老子》书果远在孔孟庄之前，何以于孔孟庄三家书，乃绝不见此等影响耶？ 五、中 孔孟言中字，亦率指其在外有迹象可睹者。
然常与无常，则不得以正反论。又按：《中庸》曰：天地之道，可一言而尽也。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。至其指行事表现在外者，如曰：圣人和之以是非。
止水澄清，万象斯鉴，即天壤之观。《中庸》曰：鬼神之为德，其盛矣乎。
以庄周之大智，而若等于茅塞其心矣。此诸和字义，乃并为《庄子》所未及。孔子又曰：先进于礼乐，野人也。《庚桑楚》云：生者德之光。
然则非知之为殆，乃有知而不知止之为殆也。冲与盈对文，则冲显有虚义。六、畜育 《庄子》仅言一气之化，所谓道者，即指此一气之化言。《荀子》亦承用此曲字，《王制》云：其余虽曲当，犹将无益也。
《小戴记•礼运》篇论大同之世，《乐记》篇谓乐者为同，礼者为异，此等皆较《老子》为尤晚出也。常德不忒，复归于无极。
故《中庸》实承老子，而庄子转不然。上举二十二字，又数十条，大体就思想演进线索言，然亦有涉及时代背景者，如第十一节论此三者以为文不足之类是也。
故《中庸》之言明，显承老庄而来。故知《中庸》之为书，尤当晚出于《老子》。学者试即就上引庄老此两节语而细籀之，其固为庄先于老乎？抑老先于庄乎？亦可以不烦多证繁引而决矣。庄子之意，使其心与外和豫悦通而不失之兑，此即虚义也。至《周礼•大司乐》有中和祗庸孝友之六德，此亦即足证《周礼》之为晚出矣。是则《中庸》此章，以南方之强与北方之强对举，即犹以南方之强与中国之强对举。
中也者，天下之大本也。若非深通老庄，则《中庸》此一节语，终将索解无从。
是老子心中亦有正，然近庄周，不近孔孟，则显然也。释德清曰：鲵桓处深泥，喻至静，即初止。
此中字何指，或指环中之中，或指养中之中，要之语承庄周。其言日：有亲则可久，有功则可大。
余曾辨老子言德字义与庄周不同。抑《论语》有之，曰：野哉由也。故老子乃意想古之善为士者，其所描述，乃务自深藏，不为人先，不急表现，处浑浊不安之世，而能默运潜移，主宰一切。光尘对文者，庄子曰：是其尘垢糠秕，犹将陶铸尧舜，此尘字之来源也。
《孟子》曰：中心达于面目，中心与面目在外对文，不灭心专言中也。若谓老子在前，兼以渊谷喻，乃庄周特赏其一而昧弃其一焉，此又无说以通也。
日月之道，常主于有明。七、明 古之言明指视，故《论语》曰：视思明。
开其兑，济其事，终身不救。盖庄周好言大，而特以言大化。
盖庄老皆不喜言君子，庄孟之异，老荀之别，即可于此一端觇之也。其实用此曲字，则皆晚出也。八、止 庄子好言止，《齐物论》，知止其所不知，至矣。士之可以不武而见尊，此正世运之进，此则在孟庄之时而始然耳。
此为思想线索之推进一层，盖以无常言化，浅而易见，以有常言化，乃深而难知也。天下之动，则常主于一也。
《解蔽》云：曲知之人，观于道之一隅。老子虽言曲，实以求全。
二、同 《老子》书又言同，如曰： 此两者同出而异名，同谓之玄。盖庄子喜言天地大化，故曰无常。